真諦燈 (paramatthadipanī) 小部 (aṭṭhakathā khuddakka nikāya) 行藏 (cariyā piṭaka) 雜經 (pakiņņakakathā) 裡，講述關於十波羅蜜的昏暗，如下文所述:

什麼是陰暗 (汙染) ，就是撫摸慾愛等，是諸波羅蜜的陰暗，無任何差別的。

十波羅蜜陰暗 (汙染) 時，就是貪愛生起的那一刻。產生歡迎、執取。無任何差別的陰暗，註釋裡的講述:

有差別，就是，佈施波羅蜜之陰暗，是因為限制挑選合適之物，有利益之物和挑選接受布施者。

當要佈施時，某些時候會去挑選想要佈施的對象和挑選要佈施的東西。那個佈施也許是因為“偏愛而給” (chandāgati) 、“偏恨而給” (dasāgati) 、“偏怕而給” (bhayāgati) 、“偏迷而給” (mohāgati) 。在這樣的時刻的給，是布施波羅蜜的陰暗，布施波羅蜜應該無任何差別，不管是在任何情況，事物，人。但，倘若有差別，有限制，有挑選合適之物，有利益之物和要給的人，在那一刻就可以注意到佈施波羅蜜的陰暗，它的特徵是沒有那麼的純淨。這就是日常生活中的細節，在輪迴裡，在每一世裡的細節，一直的培養累積，直到成就諸波羅蜜的圓滿。

持戒波羅蜜之陰暗，那是因為有限制的挑選人物和時間。

某些時候只能對某些人行持戒。例如，尊敬的母親、父親等。當對該尊敬的人以謙卑的態度相向，那一刻謙虛的行為言語是善的持戒。但是，在某些時刻或對某些人卻不能如此相向。某些持戒的行為也會限制或挑選時間，尤其是在佛節，初一十五，或是某個特別的日子，特別的時間，就會特別小心謹慎的去持戒。在自己挑選的時間之下能夠維持持戒，其他的時間卻又不能維持持戒。所以，這就是持戒波羅蜜的陰暗。

出離波羅蜜之陰暗，是因為限制挑選可喜的對象或不可喜的對象。

智慧波羅蜜之陰暗，是因為限制挑選 “我”，是 “我的”。

“這是我的智慧” ，僅只是這樣就已經陰暗了。因為在那一刻執取智慧是我的。

精進波羅蜜之陰暗，是因為限制挑選帶來掉舉，沮喪。

忍耐波羅蜜之陰暗，是因為限制挑選自己和他人。

真實波羅蜜之陰暗，是因為限制挑選，宣稱看見並沒有看見的。

決意波羅蜜的陰暗，是因為限制挑選對瞭解真相的危害和瞭解真相的利益。

慈波羅蜜之陰暗，那是因為限制挑選帶來困惑，甚麼是有利的和甚麼是有害的。

捨波羅蜜之陰暗，那是因為限制挑選可喜的和不可喜的。

對不可喜的時刻，有時候我們是可以捨的。但，對可喜的時刻，卻又不能夠捨。

從前，也許您曾經想過十波羅蜜是超凡之事，難以成就。但，倘若開始慢慢的看到佛法的利益，慢慢的去瞭解，慢慢的去培養累積，諸波羅蜜就會逐漸的增長。那時，就會看到，聆聽佛法，學習佛法是有非常大的利益。這個利益的成果就是能夠遵循佛法，隨法而行。愈瞭解佛法的深奧，就會愈更加的去遵循實踐佛法。

三藐三佛陀所宣說的法是最珍貴的寶，是無價之寶，無法衡量它的價值。例如，十二因緣法 (paṭiccasamuppāda) 等。

在相應部 (samyuttanikāya) 因緣品 (nidānavagga) 裡，三藐三佛陀宣說:

十二因緣法是深奧之法，深奧，那是因為無明，不證悟，不參透此法。諸眾生猶如凌亂糾纏的紗綫。

相應部的註釋 (sāratthapakāsinī) 相應部 (samyuttanikāya) 因緣經 (nidāna sutta) 。

“諸眾生猶如凌亂糾纏的紗綫”，就是紡織者沒有收好紗綫，被老鼠咬斷。所以，在此處被咬的沙綫就變得凌亂，糾纏。要把紗線的頭，紗綫的尾整理平衡，是非常的難 。諸眾生對因緣的愚鈍，凌亂，混雜，也是如此。無法行正因緣法。

弘揚三藐三佛陀所宣說的法是為了眾生的利益，猶如把各種各樣的東西，成千上萬的東西放在挨家挨戶的門口。就看是誰會推開門去領取擺在門口的東西，無比珍貴的財富。某些人或許都未曾想過要推開門，這都是取決於有沒有看到法的珍貴，法的利益，法的恩德。

看不到法的恩德，那都是因為無明。聆聽佛法在每時每刻都是有利益的，就算是還無法遵循也沒關係。只要繼續不斷地聆聽佛法，思考佛法，這將會成為善法生起的因緣條件，不善的法也會慢慢的減輕。就會看到三藐三佛陀所說的法的利益，就如把佛法放在家門口，把成千上萬的好東西放在挨家挨戶的門口。